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N°71 — Les religions - Approche géopolitique au niveau mondial 27.03.2026

Quel panorama des relations état-religion dans le monde ?

Le lien entre pouvoir politique et religieux a structuré les sociétés, légitimant l’autorité par le sacré (Égypte, Rome, Chine). Malgré les prédictions de déclin religieux aux xxe et xxie siècles, nous assistons à sa recomposition comme vecteur de légitimité, de mobilisation et d’identité. Les modèles de relations État-religion varient: théocraties (Iran, Vatican, Afghanistan), religions d’État (Royaume-Uni, Grèce), séparation stricte (États-Unis, Japon), ou pluralisme institutionnalisé (Belgique, Liban, Inde). Certains États comme la Corée du Nord répriment le religieux, tandis que d’autres l’instrumentalisent comme soft power (Arabie Saoudite, Turquie, Maroc). Le religieux reste un marqueur identitaire fort, utilisé pour la construction nationale (Pologne, Russie, Israël) ou comme outil de résistance (Afrique, Asie). Le djihadisme illustre sa dimension violente (État islamique, Al-Qaïda). Aujourd’hui, une convergence conservatrice transconfessionnelle émerge contre le progressisme occidental (droits LGBT, théorie du genre, etc.), unissant catholiques traditionalistes, musulmans, orthodoxes et hindous. Cette alliance se manifeste dans les votes à l’ONU, dans les législations africaines et dans les recompositions électorales (États-Unis, Inde). Les démocraties libérales, confrontées à ces dynamiques, oscillent entre durcissement laïque (France) et accommodements (Canada, Royaume-Uni), sans résoudre la tension entre pluralisme et normes communes. Le religieux, loin de disparaître, reste un acteur central de la géopolitique contemporaine.

Auteur: Arnaud BLÉ-DEBUC

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Résumé: Le lien entre pouvoir politique et religieux a structuré les sociétés, légitimant l’autorité par le sacré (Égypte, Rome, Chine). Malgré les prédictions de déclin religieux aux xxe et xxie siècles, nous assistons à sa recomposition comme vecteur de légitimité, de mobilisation et d’identité. Les modèles de relations État-religion varient: théocraties (Iran, Vatican, Afghanistan), religions d’État (Royaume-Uni, Grèce), séparation stricte (États-Unis, Japon), ou pluralisme institutionnalisé (Belgique, Liban, Inde). Certains États comme la Corée du Nord répriment le religieux, tandis que d’autres l’instrumentalisent comme soft power (Arabie Saoudite, Turquie, Maroc). Le religieux reste un marqueur identitaire fort, utilisé pour la construction nationale (Pologne, Russie, Israël) ou comme outil de résistance (Afrique, Asie). Le djihadisme illustre sa dimension violente (État islamique, Al-Qaïda). Aujourd’hui, une convergence conservatrice transconfessionnelle émerge contre le progressisme occidental (droits LGBT, théorie du genre, etc.), unissant catholiques traditionalistes, musulmans, orthodoxes et hindous. Cette alliance se manifeste dans les votes à l’ONU, dans les législations africaines et dans les recompositions électorales (États-Unis, Inde). Les démocraties libérales, confrontées à ces dynamiques, oscillent entre durcissement laïque (France) et accommodements (Canada, Royaume-Uni), sans résoudre la tension entre pluralisme et normes communes. Le religieux, loin de disparaître, reste un acteur central de la géopolitique contemporaine.

Mots-clés: Géopolitique religieuse, Légitimité, Sécularisation, Identité nationale, Soft power, Théocratie, Religion d’État, Séparation, Laïcité, Pluralisme, Radicalisation, Djihadisme, Progressisme occidental, Conservatisme religieux, Démocraties libérales, Normes communes, Diplomatie confessionnelle.

Abstract: The link between political and religious power has structured societies, legitimizing authority through the sacred (Egypt, Rome, China). Despite predictions of religious decline in the 20th and 21st centuries, we are witnessing its recomposition as a vector of legitimacy, mobilization, and identity. Models of state-religion relations vary: theocracies (Iran, Vatican, Afghanistan), state religions (United Kingdom, Greece), strict separation (United States, Japan), or institutionalized pluralism (Belgium, Lebanon, India). Some states, such as North Korea, repress religion, while others instrumentalize it as soft power (Saudi Arabia, Turkey, Morocco). Religion remains a strong marker of identity, used for nation-building (Poland, Russia, Israel) or as a tool of resistance (Africa, Asia). Jihadism illustrates its violent dimension (Islamic State, Al-Qaeda). Today, a trans-denominational conservative convergence is emerging against Western progressivism (LGBT rights, gender theory, etc.), uniting traditionalist Catholics, Muslims, Orthodox Christians, and Hindus. This alliance is evident in votes at the United Nations, in African legislation, and in electoral recompositions (United States, India). Liberal democracies, faced with these dynamics, oscillate between secular hardening (France) and accommodations (Canada, United Kingdom), without resolving the tension between pluralism and common norms. Religion, far from disappearing, remains a central player in contemporary geopolitics.

Keywords: Religious geopolitics, Legitimacy, Secularization, National identity, Soft power, Theocracy, State religion, Separation, Secularism, Pluralism, Radicalization, Jihadism, Western progressivism, Religious conservatism, Liberal democracies, Common standards, Confessional diplomacy.